21 그때에 베드로가 예수님께 다가와, “주님, 제 형제가 저에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 해야 합니까?” 하고 물었다. 22 예수님께서 그에게 대답하셨다. “내가 너에게 말한다. 일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서해야 한다. 23 그러므로 하늘 나라는 자기 종들과 셈을 하려는 어떤 임금에게 비길 수 있다. 24 임금이 셈을 하기 시작하자 만 탈렌트를 빚진 사람 하나가 끌려왔다. 25 그런데 그가 빚을 갚을 길이 없으므로, 주인은 그 종에게 자신과 아내와 자식과 그 밖에 가진 것을 다 팔아서 갚으라고 명령하였다. 26 그러자 그 종이 엎드려 절하며, ‘제발 참아 주십시오. 제가 다 갚겠습니다.’ 하고 말하였다. 27 그 종의 주인은 가엾은 마음이 들어, 그를 놓아주고 부채도 탕감해 주었다. 28 그런데 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온을 빚진 동료 하나를 만났다. 그러자 그를 붙들어 멱살을 잡고 ‘빚진 것을 갚아라.’ 하고 말하였다. 29 그의 동료는 엎드려서, ‘제발 참아 주게. 내가 갚겠네.’ 하고 청하였다. 30 그러나 그는 들어주려고 하지 않았다. 그리고 가서 그 동료가 빚진 것을 다 갚을 때까지 감옥에 가두었다. 31 동료들이 그렇게 벌어진 일을 보고 너무 안타까운 나머지, 주인에게 가서 그 일을 죄다 일렀다. 32 그러자 주인이 그 종을 불러들여 말하였다. ‘이 악한 종아, 네가 청하기에 나는 너에게 빚을 다 탕감해 주었다. 33 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀었어야 하지 않느냐?’ 34 그러고 나서 화가 난 주인은 그를 고문 형리에게 넘겨 빚진 것을 다 갚게 하였다. 35 너희가 저마다 자기 형제를 마음으로부터 용서하지 않으면, 하늘의 내 아버지께서도 너희에게 그와 같이 하실 것이다.”
그림에 대한 묵상
복음서에서 제기되는 질문들에 귀 기울여 듣는 것은 매우 가치 있는 일입니다. 그 질문들은 결코 사소한 것이 아니라, 사실 우리 자신의 질문이기도 합니다. 오늘 복음에서 말하는 이는 **사도 베드로**입니다. 그는 이렇게 묻습니다. “주님, 제가 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까?” 그리고 그는 스스로 하나의 답을 제시해 봅니다. 일곱 번까지입니다. 성경의 언어에서 일곱이라는 수가 충만함을 가리킨다는 점을 생각하면, 이미 관대한 제안입니다. 그러나 **예수 그리스도**께서는 그 지평을 훨씬 더 넓히십니다. “일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 하여라.” 다시 말해, 용서는 계산하거나 헤아리거나 다 소진될 수 있는 것이 아닙니다. 그리고 그 의미를 분명히 하기 위해 예수님께서는 이야기를 들려주십니다. 어떤 종이 상상할 수 없을 만큼 큰 빚을 지고 있었는데(그가 결코 갚을 수 없는 빚이었습니다), 그가 간청하자 그 빚은 단번에 탕감됩니다. 이것이 바로 하느님께서 용서하시는 방식입니다. 조심스럽게도, 마지못해도 아니라, 자유롭고 풍성하게, 아무 계산 없이 용서하십니다. 우리가 고해성사 안으로 들어갈 때마다 우리는 바로 그 자리, 곧 갚을 수 없는 것을 가지고 와서 받을 자격 없는 것을—자비—받는 그 자리에 서게 됩니다. 그러나 그 비유는 거기서 끝나지 않습니다. 그렇게 큰 용서를 받은 사람이, 자신에게 작은 빚을 진 이를 용서하지 않습니다. 그 순간 이야기의 빛은 달라집니다. 이야기는 슬퍼지지만… 동시에 하나의 거울이 됩니다. 우리가 받은 자비는 우리 안에만 머물러 있어서는 안 되기 때문입니다. 그것은 우리를 통해 흘러가야 합니다. 고해성사는 우리를 하느님과 화해시키는 것에 그치지 않고, 우리를 화해의 사람이 되도록 부르십니다. 우리가 다른 이들에게 마음을 닫고 원한을 붙잡거나 용서를 거부한다면, 우리는 하느님의 은총이 흐르는 길을 스스로 막기 시작하게 됩니다. 예수님께서는 가혹하게 말씀하시는 것이 아니라 마음의 진리를 드러내십니다. 용서받은 사람은 용서하는 사람이 되어야 한다는 진리입니다. 1827년에 **Sir David Wilkie**가 그린 **The Confessional**에서 우리는 교회의 성사적 삶의 생생한 순간 속으로 들어가게 됩니다. 한 젊은 여성이 고해소 앞에 무릎을 꿇고 사제에게 조용히 고백하고 있고, 그 주변에는 작은 무리가 모여 차례를 기다리고 있습니다. 아마도 참회의 행렬이 있었던 뒤인 듯 보입니다. 이 장면은 친밀함이라는 면에서 거의 연극적인 분위기를 띱니다. 사람들의 얼굴은 안으로 기울어 있고, 몸은 앞으로 다가와 있으며—제가 보기에는—인물들이 고해소에 꽤나 가까이, 어쩌면 조금 지나칠 만큼 가까이 모여 있는 듯합니다. 그러나 이러한 가까움은 의도된 것입니다. 윌키는 엄격한 전례적 정확성보다는 참회의 인간적 드라마—성사를 둘러싼 긴박함, 호기심, 심지어 긴장감—을 전달하는 데 더 관심을 두고 있습니다. 이 그림은 고해를 멀리 떨어진 사적인 의식으로 묘사하기보다, 공동체의 삶 안에 깊이 자리 잡은 현실로 보여 줍니다. 주변에서 지켜보는 사람들의 가까움은 그 공동의 경험을 더욱 강조합니다. 죄와 용서는 개인적인 일이지만, 동시에 공동체와 완전히 분리된 채 숨겨져 있는 것은 아니라는 것을 보여 주기 때문입니다.
예수님께서는 나자렛으로 가시어 회당에 모여 있는 사람들에게 말씀하셨다. 24 “내가 진실로 너희에게 말한다. 어떠한 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다. 25 내가 참으로 너희에게 말한다. 삼 년 육 개월 동안 하늘이 닫혀 온 땅에 큰 기근이 들었던 엘리야 때에, 이스라엘에 과부가 많이 있었다. 26 그러나 엘리야는 그들 가운데 아무에게도 파견되지 않고, 시돈 지방 사렙타의 과부에게만 파견되었다. 27 또 엘리사 예언자 시대에 이스라엘에는 나병 환자가 많이 있었다. 그러나 그들 가운데 아무도 깨끗해지지 않고, 시리아 사람 나아만만 깨끗해졌다.” 28 회당에 있던 모든 사람들은 이 말씀을 듣고 화가 잔뜩 났다. 29 그래서 그들은 들고일어나 예수님을 고을 밖으로 내몰았다. 그 고을은 산 위에 지어져 있었는데, 그들은 예수님을 그 벼랑까지 끌고 가 거기에서 떨어뜨리려고 하였다. 30 그러나 예수님께서는 그들 한가운데를 가로질러 떠나가셨다.
미술 작품에 대한 묵상
(Old Master 판화에 대한 묵상)
우리 모두는 분노의 경험을 알고 있습니다. 그것은 우리 삶에서 자주 마주하게 되는 감정입니다. 때로는 우리의 분노가 우리 안에서 일어나고 있는 일을 드러내기도 합니다. 우리는 순간적으로 날카롭게 반응하지만, 나중에 돌아보면 그것이 스트레스나 피로, 좌절, 혹은 마음속 긴장에서 비롯되었음을 깨닫게 됩니다. 또 어떤 때에는 분노가 우리 밖에서 오는 어떤 것 때문에 일어납니다. 누군가의 말 한마디, 어떤 행동, 부당하다고 느껴지는 상황, 말을 듣지 않는 자녀들 때문일 수도 있습니다. 그러나 많은 경우 분노는 이 둘이 섞여 일어납니다. 곧, 우리 안에 있는 것과 우리 밖에서 오는 것이 한 순간에 만나 강한 반응으로 드러나는 것입니다. 그것이 바로 분노입니다. 오늘 복음인 Luke 4:24–30에서 우리는 나자렛 회당에 있던 사람들이 예수님께 분노로 가득 찼다는 이야기를 듣습니다. 그들의 반응은 예수님께서 하신 말씀 때문이기도 하지만, 이미 그들의 마음 안에 자리하고 있던 무엇인가에서 비롯된 것이기도 합니다. 예수님께서는 두 예언자를 예로 드십니다. 그들은 하느님의 도움을 이스라엘 사람들에게가 아니라 외부인들에게 전했습니다. 곧 시돈의 한 과부와 시리아 사람 한 명입니다. 이 두 지역은 전통적으로 이스라엘과 적대적인 곳으로 여겨졌습니다. 이 말씀은 사람들의 기대를 뒤흔들고 그들을 불안하게 만들었습니다. 그들이 이해하던 하느님은 제한된 분이었지만, 예수님께서는 유다인의 경계와 분열을 넘어 훨씬 더 넓게 사랑하시는 하느님을 드러내십니다. 아드님이신 예수님께서는 아버지를 온전히 아시며, 하느님의 돌보심이 모든 이에게 미친다는 것을 보여 주십니다. 이러한 하느님 사랑의 더 넓은 시야는 어떤 이들에게는 해방이 되지만, 어떤 이들에게는 깊은 불편함을 주어 심지어 분노를 불러일으키기도 합니다. 우리가 바라보는 이 인상적인 판화는 18세기에 제작된 것으로, Charles Le Brun의 드로잉을 바탕으로 만들어졌습니다. 이 작품은 인간 얼굴이 지닌 표현의 힘에 전적으로 집중합니다. 프랑스 바로크 시대의 대표적 화가이자 루이 14세의 궁정 화가였던 르 브룅은 감정이 시각적으로 어떻게 표현될 수 있는지에 깊은 관심을 가지고 있었습니다. 그는 마치 과학자처럼 얼굴 표정을 연구했습니다. 이 작품에서 분노는 강렬하게 표현됩니다. 남자의 눈은 크게 떠져 거의 튀어나올 듯하고, 콧구멍은 벌어져 있으며, 입은 감정의 폭발을 억누르려는 듯 아래로 단단히 굳어 있습니다. 수염과 머리카락마저도 그의 내면의 동요를 반영하듯 보이며, 마음속 소용돌이를 더욱 강조합니다. 르 브룅과 같은 화가들은 분노가 얼굴의 한 부분에서만 드러나는 것이 아니라, 얼굴 전체에서 나타난다는 것을 이해했습니다. 근육의 긴장, 날카로운 시선, 굳게 다문 입술 속에서 그것이 드러납니다. 그 결과 매우 강렬한 드로잉이 탄생했습니다. 우리는 즉시 분노라는 감정을 알아보고, 거의 우리 자신도 그 감정을 느끼게 됩니다.
이번 주일에 교회가 우리 앞에 제시하는 비유는 매우 단순한 이야기입니다. 그러나 결코 부드럽다고만 할 수는 없는 비유입니다. 어떤 씨 뿌리는 사람이 씨를 아낌없이, 거의 무모할 정도로 흩뿌리지만, 그 씨앗의 대부분은 허비되는 것처럼 보입니다. 어떤 씨는 곧바로 사라지고, 어떤 씨는 빠르게 말라버리며, 어떤 씨는 더 오랜 시간을 두고 생명이 조금씩 소진됩니다. 씨앗 자체는 결코 변하지 않습니다. 그리고 그 씨앗은 언제나 동일한 하느님의 말씀입니다. 변하는 것은 그것을 받아들이는 땅입니다. 오직 한 가지 땅만이 열매를 맺고, 주님께서는 그 이유를 분명히 말씀하십니다. 그것은 그분의 말씀을 굳게 붙들고, 인내로써 지키는 이들입니다. 핵심은 열정도 아니고, 영리함도 아니며, 소진될 정도의 강도 높은 노력도 아닙니다. 주님께서 친히 말씀하시듯, 핵심은 바로 인내입니다.
The parable that the Church places before us this Sunday is a rather simple one. It is not exactly one that we could describe as gentle. A sower scatters seed generously -almost entirely recklessly- and yet most of that seed appears to be wasted. Some is lost immediately, some quickly, some rather more slowly: its life being sapped away over time. The seed itself never changes. And of course, the seed is the Word of God which is always the same. What changes is the soil which receives it. Only one soil bears fruit and our Lord tells us why, it is those who hold His word fast, and who do so with patience. The key is not enthusiasm, or wiliness, or exhausting intensity, but simply, as our Lord says, the key is patience.
성 바오로 사도는 오늘 제2독서에서 수많은 고난을 말합니다. 매질과 위험, 굶주림과 투옥, 모욕과 같은 것들입니다. 이는 우리가 보통 성공과 연결 짓지 않는 것들입니다. 오히려 실패의 징표처럼 보이는 것들입니다. 축복의 표징이 아니라, 저주의 징표처럼 여겨질 만한 것들입니다. 이어서 그는 더욱 가까운 이야기를 합니다. 곧 그가 하느님께 여러 차례 제거해 주시기를 청했던 ‘육체의 가시’, 자신의 약함입니다. 그러나 하느님께서는 그 가시를 없애 주지 않으십니다. 대신 성 바오로는 우리에게 이 말씀을 전합니다. “내 은총이 네게 충분하다. 내 힘은 약함 속에서 완성된다.”
St Paul in our epistle speaks of so many sufferings -beatings, dangers, hunger, imprisonment, humiliation- things one would never associate with success, but rather as signs of failure. Not signs of blessing, but signs rather of a curse. He speaks then of something closer still, that thorn in the flesh, the weakness he had begged God to remove. But God does not remove the thorn. Instead, St Paul gives us those words, “my grace is sufficient for you, for power is made perfect in weakness.”
하느님께서는 우리가 갑자기 강해지기를 기다리며 멀리서 지켜보고 계시는 분이 아닙니다. 오히려 전능하신 하느님께서는 바로 우리의 힘이 다했을 때, 우리 자신의 힘이 무너졌을 때 일하시기를 원하십니다. 하느님의 말씀은 자족과 자기 의존 속에서 열매를 맺지 않습니다. 오히려 우리가 감추고 싶어 하는 바로 그 자리에서 열매를 맺습니다. 사람들뿐 아니라, 어쩌면 하느님께서조차 보지 않으셨으면 하는 바로 그 자리 말입니다. 하느님의 위대한 종 자크 페슈는 감옥에서 이렇게 썼습니다. “사도들에 관해 내가 믿음을 얻게 되는 가장 큰 이유는 그들의 불신, 그들의 합리주의, 그들의 약함, 허세와 교만이다.” 그리고 그는 묻습니다. “사랑과 용서로 가득 찬 주님의 시선이 자기 자신에게 머무는 것을 느껴보지 않은 사람이 누가 있는가? 그리고 성 베드로처럼 울어본 적 없는 사람이 누가 있는가?”
God is not standing aside waiting for us suddenly to become strong, but rather Almighty God wishes to act precisely when strength has failed us. When our own strength fails us. The Word of God does not bear fruit in self-sufficiency and self-reliance, but rather in the places we might prefer to keep hidden. Those places in which we would rather that people, and perhaps even God, not notice at all. The great servant of God Jacques Fesch once wrote in prison, “nothing about the Apostles does as much for my faith as their incredulity, their rationalism, their weakness, their boasting and their pride.” Who, he asks, “has not felt the gaze of our Lord fall upon themselves, full of love and forgiveness? And who has not wept like St Peter?”
성 베드로는 하느님께서 우리에게 주시는 참으로 훌륭한 본보기입니다. 사도들의 으뜸이요, 하느님께서 한 영혼 안에서 무엇을 찾으시는지, 또 우리의 약함에도 불구하고 어떻게 역사하시는지를 보여주는 최고의 예입니다. 성 베드로는 하느님의 말씀을 듣고, 그리스도를 따르며, 기적을 목격합니다. 그럼에도 그는 여전히 넘어집니다. 그리고 가장 중요한 순간에 실패합니다. 가장 많은 것이 요구될 때 실패합니다. 수난 동안 성 베드로는 십자가를 거부하고, 성급하게 말하며, 마침내 주님을 한 번이 아니라 세 번이나 부인합니다. 만일 열매가 일관성에 달려 있다면, 성 베드로는 사도가 될 자격조차 없었을 것이며, 더더욱 사도들의 으뜸이 될 수는 없었을 것입니다.
St Peter is a wonderful example that God gives us. The Prince of the Apostles, that supreme example of what God looks for in a soul and how He acts in it, and how He acts despite our weaknesses. St Peter hears the word of God, he follows Christ, he witnesses miracles, and yet still he fails. And he fails where it matters most. When most is demanded of him. St Peter during the Passion resists the Cross, he speaks too quickly, and finally he denies the Lord not once, but three times. If fruit depended upon consistency, St Peter would have no business in being an Apostle, much less the Prince of them.
그러나 그리스도께서는 결코 성 베드로를 버리지 않으십니다. 부활 후에 주님께서는 오직 한 가지 질문만을, 세 번 반복하여 물으십니다. “나를 사랑하느냐?”
But Christ never rejects St Peter. After the Resurrection, He asks him only one question, repeated three times, “Do you love Me?”
주님께서는 이렇게 묻지 않으십니다. “이제는 더 강해졌느냐?”
He does not ask, “Are you stronger now?”
또 이렇게도 묻지 않으십니다. “다음에는 더 잘할 수 있겠느냐?”
Not, “will you do better next time?”
주님께서 물으시는 것은 오히려 이것입니다. “너는 남아 있겠느냐?”
He asks him rather, simply, “will you remain?”
바로 그 지점에서 비로소 땅은 좋은 땅이 됩니다. 이번 주일은 바로 코앞에 다가온 사순 시기를 준비하게 하며, 우리에게 진실을 말해 줍니다. 위험은 우리의 약함이 아닙니다. 위험은 우리가 약하다는 사실을 인정하기를 거부하는 데 있습니다. 위험은 우리가 구세주가 필요하다는 사실을 깨닫지 않으려는 데 있습니다. 위험은 우리가 전능하신 하느님이 필요하다는 사실을 깨닫지 못하는 데 있습니다.
And that is where the soil is finally made good. This Sunday prepares us for the holy season of Lent, just around the corner, by telling us the truth. The danger is not our weaknesses. The danger is that we resist realizing that we are weak. The danger is that we resist realizing that we need a Saviour. The danger is that we fail to realize that we need Almighty God.
가시덤불에 떨어진 씨앗은 고통 때문에 사라지는 것이 아니라, 분열된 충성심 때문에 사라집니다. 하느님이 아닌 다른 곳에서 우리의 힘과 지탱해 줄 것, 의미와 생명을 찾으려 하기 때문입니다. 성 바오로의 약함과 고난은 하느님의 말씀을 질식시키지 않으며, 성 베드로의 약함도 마찬가지입니다. 오히려 그들이 가장 약할 때, 바로 그 지점에서 전능하신 하느님께서는 가장 깊이 역사하십니다. 우리 주님께서 말씀하시듯, 열매는 빠르게 맺히지 않지만, 인내로써 맺힙니다. 그러므로 이제 사순 시기를 준비하며 우리는 이것을 기억해야 합니다. 사순은 야망이나, 영웅적이고 비현실적인 결심에 관한 것이 아닙니다. 사순은 단순히 하느님께서 우리 영혼 안에서 다시 한번 일하실 수 있도록 기회를 드리는 것입니다. 하느님께서 어디에서 땅이 굳어졌는지, 어디에서 가시가 자라났는지, 그리고 어디에서 우리의 인내가 닳아버렸는지를 보여 드리도록 허락하는 것입니다.
The seed that falls among thorns is not destroyed by suffering, but rather by divided loyalty, by trying to find our strengths and our support, our meaning and our life anywhere other than in God. St Paul’s own weaknesses and sufferings do not choke the Word of God, nor do those of St Peter. Rather it is in their weaknesses, when they are the most weak, that is where Almighty God works most profoundly. Fruit comes, our Lord tells us, not quickly, but yes, with patience. So, as we are now preparing for Lent, we have to remember it is not about ambition, or heroic, unrealistic resolutions, it is about, simply, giving God another opportunity to act upon our soul. Allowing God to show us where the soil has hardened, where thorns have grown, and where our own patience has worn thin.
성 베드로의 삶과 그 모범은 우리에게 실패와 약함이 결코 끝이 아니라는 것을 가르쳐 줍니다. 그리고 성 바오로는 그것이 거룩함으로 가는 장애물이 아니라, 오히려 하느님께서 우리를 당신 안에서 강하게 만드시기 위해 선택하신 도구임을 상기시켜 줍니다. 우리 주님께서는 언제나처럼, 그 열매의 수확은 하느님께 속해 있음을 일깨워 주십니다. 우리의 과제는 남아 있는 것입니다. 깨어 있고, 주의를 기울이며, 말씀이 한 번 받아들여지면 하느님의 시간과 하느님의 방식 안에서, 우리의 방식이 아니라 하느님의 방식으로 그 일을 이루리라 신뢰하는 것입니다. 우리의 과제는 우리 영혼의 밭을 가꾸는 것입니다. 하느님께서 우리 안에서 일하실 기회를 계속해서 드리는 것입니다. 왜냐하면 우리가 어떤 열매를 맺는다면, 그것은 하느님께서 우리가 가장 약한 그 자리에서 일하시도록 허락받으셨기 때문일 것입니다. 씨앗에게 필요한 것은 우리의 힘이 아니라, 우리의 맡김입니다.
The life of St Peter and his example teaches us that failure, weakness, is never the end. And St Paul reminds us it is not an obstacle to holiness, but rather the instrument God has chosen to make us strong in Him. Our Lord reminds us, as ever, that the harvest of that fruit belongs to God. Our task is to remain, to be attentive, and trust that the Word, once received will do its work in God’s time, in God’s way, and not on our own. Our task is to cultivate the soil of our soul. To keep giving God opportunities to work within us. Because if we do bear any fruit at all, it will be because God has been allowed to work where we are weakest. The seed does not need our strength, it needs, rather, our surrender.
