요한 9,1.6-9.13-17.34-38 📖 사순 제4주일 🎨 복음과 미술

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요한 9,1.6-9.13-17.34-38 

그때에 1 예수님께서 길을 가시다가 태어나면서부터 눈먼 사람을 보셨다. 6 예수님께서는 땅에 침을 뱉고 그것으로 진흙을 개어 그 사람의 눈에 바르신 다음, 7 “실로암 못으로 가서 씻어라.” 하고 그에게 이르셨다. ‘실로암’은 ‘파견된 이’라고 번역되는 말이다. 그가 가서 씻고 앞을 보게 되어 돌아왔다. 8 이웃 사람들이, 그리고 그가 전에 거지였던 것을 보아 온 이들이 말하였다. “저 사람은 앉아서 구걸하던 이가 아닌가?” 9 어떤 이들은 “그 사람이오.” 하고, 또 어떤 이들은 “아니오. 그와 닮은 사람이오.” 하였다. 그 사람은 “내가 바로 그 사람입니다.” 하고 말하였다. 13 그들은 전에 눈이 멀었던 그 사람을 바리사이들에게 데리고 갔다. 14 그런데 예수님께서 진흙을 개어 그 사람의 눈을 뜨게 해 주신 날은 안식일이었다. 15 그래서 바리사이들도 그에게 어떻게 보게 되었는지 다시 물었다. 그는 “그분이 제 눈에 진흙을 붙여 주신 다음, 제가 씻었더니 보게 되었습니다.” 하고 대답하였다. 16 바리사이들 가운데에서 몇몇은 “그는 안식일을 지키지 않으므로 하느님에게서 온 사람이 아니오.” 하고, 어떤 이들은 “죄인이 어떻게 그런 표징을 일으킬 수 있겠소?” 하여, 그들 사이에 논란이 일어났다. 17 그리하여 그들이 눈이 멀었던 이에게 다시 물었다. “그가 당신 눈을 뜨게 해 주었는데, 당신은 그를 어떻게 생각하오?” 그러자 그가 대답하였다. “그분은 예언자이십니다.” 34 그러자 그들은 “당신은 완전히 죄 중에 태어났으면서 우리를 가르치려고 드는 것이오?” 하며, 그를 밖으로 내쫓아 버렸다. 35 그가 밖으로 내쫓겼다는 말을 들으신 예수님께서는 그를 만나시자, “너는 사람의 아들을 믿느냐?” 하고 물으셨다. 36 그 사람이 “선생님, 그분이 누구이십니까? 제가 그분을 믿을 수 있도록 말씀해 주십시오.” 하고 대답하자, 37 예수님께서 그에게 이르셨다. “너는 이미 그를 보았다. 너와 말하는 사람이 바로 그다.” 38 그는 “주님, 저는 믿습니다.” 하며 예수님께 경배하였다.

그림에 대한 묵상

복음서에서 예수님께서는 보통 무엇인가를 간절히 청하는 이들에게 응답하시는 모습으로 나타나십니다. 그러나 때로는 아무도 청하지 않았는데도 먼저 다가가시는 순간이 있습니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 태어날 때부터 눈먼 한 사람을 보시고 먼저 그에게 다가가십니다. 그 사람은 아무런 요청도 하지 않았습니다. 그런데도 예수님께서는 침으로 진흙을 개어 그의 눈에 바르시고, 가서 실로암 못에서 씻으라고 보내십니다. 그 사람은 외치지도 않았고, 어떤 준비도 하지 않았습니다. 그저 그리스도의 세심하고 자비로운 시선을 받은 사람이 되었을 뿐입니다.

이 장면은 은총이 종종 이와 같은 방식으로 우리에게 찾아온다는 사실을 떠올리게 합니다. 때때로 우리는 스스로 얻어내거나 시작한 것이 아닌 축복을 받습니다. 어떤 사람이 예기치 않게 우리 삶에 들어와 우리의 삶의 방향을 더 나은 쪽으로 바꾸어 놓기도 합니다. 또는 전혀 예상하지 못했던 기회가 찾아와 우리 앞에 새로운 길을 열어 주기도 합니다. 눈먼 사람이 그랬던 것처럼, 우리 역시 우리 자신의 노력 때문이 아니라 거저 주어지는 선물을 통해 어둠에서 빛으로 인도될 수 있습니다. 이러한 순간들은 하느님께서 조용히 먼저 다가오셔서 우리의 삶을 변화시키시는 때입니다.

El Greco, 곧 Domenikos Theotokopoulos가 그린 Christ Healing the Blind은 대략 1570년경의 작품으로, 화가가 약 스물아홉 살이었을 때 제작되었습니다. 이 시기는 그가 스페인으로 옮겨 가기 전, 이탈리아에서 예술적 형성을 이루어 가던 시기였습니다. 그래서 이 작품은 특히 중요합니다. 젊은 화가가 베네치아 르네상스의 영향—극적인 색채와 연극적인 분위기의 복잡한 건축적 배경—을 흡수하면서도, 동시에 자신만의 새로운 구도를 대담하게 실험하고 있는 모습을 보여 주기 때문입니다.

그림 속에서 그리스도께서는 화면의 중앙 왼편에 서 계시고, 그 주변에는 기적을 보고 놀라움과 감탄으로 반응하는 인물들이 모여 있습니다. 이 작품이 특히 시대를 앞선 것처럼 보이게 하는 요소는 전경에 배치된 두 개의 큰 인물입니다. 이 인물들은 화면의 가장자리에 의해 일부가 잘린 채 그려져 있습니다. 16세기에는 보통 인물들을 균형 있게 배치하고 화면 안에 온전히 담아내는 구성이 일반적이었기 때문에, 이러한 방식은 매우 이례적이었습니다.

그러나 여기에서 엘 그레코는 마치 장면이 우리의 공간으로 흘러나오는 듯한 느낌을 만들어 냅니다. 우리는 단순한 관람자가 아니라, 마치 군중 속에 서서 그 기적을 직접 목격하는 사람처럼 느끼게 됩니다. 이러한 대담한 시각적 장치는 이후 바로크 회화에서 더욱 발전하게 될 특징을 미리 보여 줍니다. 그곳에서는 관람자가 장면 밖에 머무는 것이 아니라, 사건 속으로 끌려 들어가게 되기 때문입니다.

그리고 어쩌면 이 점이 오늘 복음의 메시지와도 닮아 있습니다. 그리스도께서는 멀리 계신 분이 아니라, 우리 삶의 한가운데로 들어오시는 분이시기 때문입니다. 우리가 청하기도 전에 우리를 보시고, 먼저 다가오시며, 우리를 어둠에서 빛으로 이끌어 주시는 분이 바로 그분이십니다.

Christ Healing the Blind, Painting by El Greco (Domenikos Theotokopoulos, 1541–1614), Painted circa 1570, Oil on canvas © Metropolitan Museum of Art, New York

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/john-9-1-6-9-13-17-34-38-2026/

루카 18,9-14 📖 사순 제3주간 토요일 🎨 복음과 미술

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루카 18,9-14 

그때에 9 예수님께서는 스스로 의롭다고 자신하며 다른 사람들을 업신여기는 자들에게 이 비유를 말씀하셨다. 10 “두 사람이 기도하러 성전에 올라갔다. 한 사람은 바리사이였고 다른 사람은 세리였다. 11 바리사이는 꼿꼿이 서서 혼잣말로 이렇게 기도하였다. ‘오, 하느님! 제가 다른 사람들, 강도 짓을 하는 자나 불의를 저지르는 자나 간음을 하는 자와 같지 않고 저 세리와도 같지 않으니, 하느님께 감사드립니다. 12 저는 일주일에 두 번 단식하고 모든 소득의 십일조를 바칩니다.’ 13 그러나 세리는 멀찍이 서서 하늘을 향하여 눈을 들 엄두도 내지 못하고 가슴을 치며 말하였다. ‘오, 하느님! 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.’ 14 내가 너희에게 말한다. 그 바리사이가 아니라 이 세리가 의롭게 되어 집으로 돌아갔다. 누구든지 자신을 높이는 이는 낮아지고 자신을 낮추는 이는 높아질 것이다.”

구아슈(수채 불투명화) 그림에 대한 묵상

오늘 복음에서 우리는 성전에 기도하러 올라간 두 사람의 이야기를 듣습니다. 그러나 그들 가운데 참으로 기도한 사람은 단 한 사람뿐이었습니다. 겉으로 보기에는 두 사람 모두 기도하는 것처럼 보입니다. 바리사이는 “하느님, 제가 감사드립니다…”라는 말로 시작하며 감사의 기도를 바치고, 세리는 “하느님, 이 죄인을 불쌍히 여겨 주십시오.”라는 짧고 단순한 간청의 기도를 드립니다. 두 사람 모두 익숙한 종교적 언어를 사용하지만, 하느님 앞에서 참된 기도로 받아들여진 것은 세리의 기도뿐이었습니다.

차이를 만드는 것은 말이 아니라 그 말 뒤에 있는 마음입니다. 바리사이의 기도는 교만과 비교에서 비롯됩니다. 그는 다른 사람들과 자신을 비교하며 스스로를 더 의로운 사람으로 여깁니다. 그러나 세리는 겸손한 자세로 서서 자신의 부족함과 하느님의 자비에 대한 의존을 깊이 깨닫고 있습니다. 사실 두 사람 모두 하느님 앞에서는 똑같이 도움이 필요한 존재입니다. 다만 그 사실을 깨닫는 사람은 한 사람뿐입니다.

바로 그 지점에서 참된 기도가 시작됩니다. 기도는 스스로 충분하다고 여기는 데서 시작되는 것이 아니라, 정직함에서 시작됩니다.

The Pharisee and the Publican이라는 작품에서 James Tissot는 이 비유를 매우 선명하게 보여 줍니다. 두 인물은 성전 안에 나란히 서 있지만, 그들의 내적 세계는 서로 너무도 멀리 떨어져 있습니다. 왼쪽에는 바리사이가 서 있습니다. 그는 밝고 거의 빛나는 듯한 옷을 입고 곧게 서 있으며, 고개를 들고 위를 바라봅니다. 마치 자신의 의로움에 확신을 가진 사람처럼 보입니다. 반면 오른쪽에는 세리가 약간 떨어진 곳에 서 있습니다. 그는 노란 옷을 입고 고개를 숙인 채 가슴을 치며 회개의 몸짓을 하고 있습니다.

티소의 구도에서 특히 인상적인 점은 겉으로 보기에 아무 극적인 사건도 일어나지 않는다는 것입니다. 큰 동작이나 과장된 몸짓은 없습니다. 그러나 모든 것이 자세와 태도를 통해 표현됩니다. 바리사이는 침착하고 절제되어 있으며, 심지어 품위 있어 보이기까지 합니다. 그러나 그에게서는 어떤 거리감, 스스로를 가두고 있는 듯한 모습이 느껴집니다. 반대로 세리는 거의 안으로 무너져 내린 듯한 모습으로, 감히 눈을 들어 올리지도 못합니다.

그들의 몸짓은 하나의 신학적 메시지를 전합니다.

교만은 몸을 곧게 세우지만, 겸손은 몸을 낮추게 합니다.

The Pharisee and the publican, Painting by James Tissot (1836–1902), Painted between 1886-94, Opaque watercolour over graphite on gray wove paper © Brooklyn Museum, New York

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/luke-18-9-14-2026/

마르코 12,28ㄱㄷ-34 📖 사순 제3주간 금요일 🎨 복음과 미술

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마르코 12,28ㄱㄷ-34 

그때에 율법 학자 한 사람이 예수님께 28 다가와, “모든 계명 가운데에서 첫째 가는 계명은 무엇입니까?” 하고 물었다. 29 예수님께서 대답하셨다. “첫째는 이것이다. ‘이스라엘아, 들어라. 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다. 30 그러므로 너는 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다.’ 31 둘째는 이것이다. ‘네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다.’ 이보다 더 큰 계명은 없다.” 32 그러자 율법 학자가 예수님께 말하였다. “훌륭하십니다, 스승님. ‘그분은 한 분뿐이시고 그 밖에 다른 이가 없다.’ 하시니, 과연 옳은 말씀이십니다. 33 또 ‘마음을 다하고 생각을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑하는 것’과 ‘이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것’이 모든 번제물과 희생 제물보다 낫습니다.” 34 예수님께서는 그가 슬기롭게 대답하는 것을 보시고 그에게, “너는 하느님의 나라에서 멀리 있지 않다.” 하고 이르셨다. 그 뒤에는 어느 누구도 감히 그분께 묻지 못하였다.

석회암 부조 패널에 대한 묵상

고대 세계에서 글을 쓰는 능력은 매우 드물고 귀한 기술이었으며, 소수의 교육받은 엘리트에게만 허락된 것이었습니다. Ancient Egypt와 Mesopotamia와 같은 초기 문명에서 사회가 점점 더 복잡해지면서(행정, 조세, 무역, 종교가 발전함에 따라) 정보를 기록하고 정리하며 전달할 수 있는 사람들이 필요해졌습니다. 이렇게 해서 서기관이 등장했습니다. 서기관은 단순히 글을 쓰는 사람이 아니라 지식을 지키는 수호자였습니다. 특히 고대 이집트에서 서기관은 매우 높은 사회적 지위를 지녔습니다. 그들은 세금을 기록하고 종교 문서를 보존하며 법률 문제를 돕기도 했습니다. 대부분의 사람들이 글을 읽지 못했던 사회에서 그들은 권력과 백성을 이어 주는 다리가 되었고, 없어서는 안 될 존재였습니다. 기원전 약 1350년경의 이 부조 패널은 이러한 오랜 전통을 아름답게 보여 줍니다.

이스라엘에서는 이 역할이 더욱 발전했는데, 특히 Babylonian Exile 이후 율법을 보존하고 전승해야 할 필요가 깊어지면서 그러했습니다. 서기관들은 단순한 필사자를 넘어 성경을 해석하는 이들이 되었습니다. Ezra와 같은 인물은 “율법에 능통한 사람”으로 묘사되는데, 이는 서기관의 역할이 지적이면서도 영적인 차원으로 발전했음을 보여 줍니다. 예수님 시대에 이르러 서기관들은 Moses의 율법에 정통한 권위 있는 전문가로 존경을 받았으며 흔히 “율법 교사”라 불렸습니다. 그들은 성경을 매우 정성스럽게 필사하고, 그것을 해석하며, 사람들 앞에서 가르쳤고, 일상생활에 필요한 법률 문서를 작성하기도 했습니다. 그러므로 그들은 단순히 문서를 옮겨 적는 사람들이 아니었습니다.

신약성경에서 서기관들은 종종 Pharisees와 함께 언급되는데, 두 집단은 율법을 엄격히 지키려는 관심을 공유했지만 동일한 집단은 아니었습니다. 서기관은 하나의 직업이었습니다. 즉 읽고 쓰는 능력을 갖추고 특히 율법을 필사하고 해석하도록 훈련받은 사람이었습니다. 그들은 성경의 학자이자 법률가이며 교사였습니다. 반면 바리사이는 종교적 운동 혹은 공동체로서, 일상생활 속에서 율법을 실천하려는 경건한 유다인들의 집단이었고 세부 규정과 전통에 큰 관심을 기울였습니다.

오늘 복음에서 예수님께 다가오는 한 서기관은 놀랍게도 매우 긍정적인 모습으로 등장합니다. 그는 예수님을 함정에 빠뜨리려는 것이 아니라 진정으로 이해를 구하고 있습니다. 앞선 논쟁들을 들은 그는 예수님께서 지혜롭게 답하셨음을 알아보고 이렇게 진심 어린 질문을 던집니다. “모든 계명 가운데에서 첫째는 무엇입니까?” 이것은 율법의 핵심을 찾고자 하는 한 사람의 질문입니다. 예수님께서 하느님과 이웃을 사랑하라는 계명으로 답하시자, 그 서기관은 동의할 뿐만 아니라 깊은 통찰을 보여 주며 그러한 사랑이 단순한 제물과 제사보다 훨씬 더 크다고 고백합니다. 그러자 예수님께서는 그의 진심을 알아보시고 “너는 하느님의 나라에서 멀리 있지 않다.”라고 말씀하십니다. 이 장면에서 서기관은 반대자가 아니라 진리를 찾는 진정한 탐구자로 나타납니다.

Egyptian Relief of Four scribes, From the tomb of Horemheb, Saqqara, circa 1350 BC, Carved limestone © Museo Archaeologico Nazionale, Florence

출처: https://christian.art/daily-gospel-reading/mark-12-28b-34-2026/

루카 11,14-23 📖 사순 제3주간 목요일 🎨 복음과 미술

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루카 11,14-23 

그때에 14 예수님께서 벙어리 마귀를 쫓아내셨는데, 마귀가 나가자 말을 못하는 이가 말을 하게 되었다. 그러자 군중이 놀라워하였다. 15 그러나 그들 가운데 몇 사람은, “저자는 마귀 우두머리 베엘제불의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다.” 하고 말하였다. 16 다른 사람들은 예수님을 시험하느라고, 하늘에서 내려오는 표징을 그분께 요구하기도 하였다. 17 예수님께서는 그들의 생각을 아시고 이렇게 말씀하셨다. “어느 나라든지 서로 갈라서면 망하고 집들도 무너진다. 18 사탄도 서로 갈라서면 그의 나라가 어떻게 버티어 내겠느냐? 그런데도 너희는 내가 베엘제불의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다고 말한다. 19 내가 만일 베엘제불의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다면, 너희의 아들들은 누구의 힘을 빌려 마귀들을 쫓아낸다는 말이냐? 그러니 바로 그들이 너희의 재판관이 될 것이다. 20 그러나 내가 하느님의 손가락으로 마귀들을 쫓아내는 것이면, 하느님의 나라가 이미 너희에게 와 있는 것이다. 21 힘센 자가 완전히 무장하고 자기 저택을 지키면 그의 재산은 안전하다. 22 그러나 더 힘센 자가 덤벼들어 그를 이기면, 그자는 그가 의지하던 무장을 빼앗고 저희끼리 전리품을 나눈다. 23 내 편에 서지 않는 자는 나를 반대하는 자고, 나와 함께 모아들이지 않는 자는 흩어 버리는 자다.”

그림에 대한 묵상

오늘 복음인 **Luke 11:14–23**에서 우리는 “나와 함께하지 않는 이는 나를 반대하는 사람이다”라는 말씀을 듣습니다. 이 말씀은 매우 단호하고 우리 마음을 불편하게 하는 구절입니다. 여기에는 편안한 중간 지대도, 중립적인 영역도 남아 있지 않습니다. 그래서 우리는 스스로에게 묻게 됩니다. 나는 과연 어느 편에 서 있는가? 예수님과 함께인가, 아니면 그분을 거슬러 서 있는가?

본능적으로 우리는 모두 “물론 그리스도와 함께입니다”라고 말할 것입니다. 그러나 솔직해진다면, 우리의 행동이 항상 그 확신을 드러내는 것은 아닙니다. 우리 안에는 조용한 긴장이 존재합니다. 우리가 입으로 고백하는 것과 삶으로 살아내는 것 사이에는 간격이 있습니다. 마음으로는 그분과 함께 있기를 바라지만, 우리의 선택과 습관, 그리고 타협 속에서 우리는 자주 그분에게서 멀어지곤 합니다.

바로 이 내적인 분열이 사순 시기에 더욱 분명하게 드러납니다. 우리는 이 시기에 걸음을 늦추고, 우리 자신을 더 정직하게 바라보게 됩니다. 사순 시기는 하느님과 단둘이 머무르며 더 깊이 성찰하도록 우리에게 은총의 공간을 마련해 줍니다. 그림 속 여인이 고요한 고독 속에 앉아 있듯이, 우리 또한 잠시 멈추어 서서 침묵의 순간으로 초대받습니다. 그리고 그 침묵 속에서, 어쩌면 부드러운 슬픔과 잔잔한 우울, 곧 우리가 아직 그리스도께 충분히 가까이 다가가지 못했다는 깨달음이 찾아올지도 모릅니다.

**Constance-Marie Charpentier**의 그림 Melancholy(1801)은 이러한 고독의 분위기를 매우 섬세하게 포착합니다. 한 젊은 여인이 숲이 우거진 풍경 속에서 홀로 앉아 깊은 생각에 잠겨 있습니다. 이 작품의 역사적 배경은 비극적이면서도 많은 것을 말해 줍니다. **French Revolution**과 그 뒤를 이은 전쟁들의 여파로 수많은 젊은 남성들이 목숨을 잃었고, 많은 여성들이 과부가 되었습니다. 삶은 계속되어야 했고, 그 과정에서 예상치 못한 변화들이 일어났습니다. 이전보다 더 많은 여성들이 예술가의 길을 걷기 시작한 것입니다. 이 화가도 그 가운데 한 사람입니다. 이러한 여성 화가들은 깊이 개인적이고 감정적인 시선을 작품에 담아내며 종종 슬픔을 표현했습니다. 그러나 이 작품들이 아무리 강렬하다 하더라도, 동시에 당시 시대의 한계도 드러냅니다. 여성 예술가들은 안타깝게도 예술계에서 생계를 유지하고 자신의 경력을 이어 가는 데 큰 어려움을 겪어야 했습니다.

Melancholy, Painted by Constance-Marie Charpentier (1767-1849), Painted in 1801, Oil on canvas © Musée de Picardie, Amiens

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/luke-11-14-23-2026/

마태오 5,17-19 📖 사순 제3주간 수요일 🎨 복음과 미술

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마태오 5,17-19 

그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. 17 “내가 율법이나 예언서들을 폐지하러 온 줄로 생각하지 마라. 폐지하러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다. 18 내가 진실로 너희에게 말한다. 하늘과 땅이 없어지기 전에는, 모든 것이 이루어질 때까지 율법에서 한 자 한 획도 없어지지 않을 것이다. 19 그러므로 이 계명들 가운데에서 가장 작은 것 하나라도 어기고 또 사람들을 그렇게 가르치는 자는 하늘 나라에서 가장 작은 자라고 불릴 것이다. 그러나 스스로 지키고 또 그렇게 가르치는 이는 하늘 나라에서 큰사람이라고 불릴 것이다.” ​ 

그림에 대한 묵상 

오늘 복음에서처럼 “율법”이라는 말을 들으면 우리는 흔히 즉각적으로 부정적인 반응을 보이기 쉽습니다. “하느님의 율법”이라고 하면 우리의 자유를 제한하고, 우리를 억제하며, 무엇을 해야 하는지 명령하는 규칙들의 집합처럼 들리기 때문입니다. 엄밀한 의미에서 그것이 어느 정도 사실이기도 합니다. 그러나 그 율법이 담고 있는 진리에 따라 살려고 노력할 때, 바로 그 율법이 우리에게 커다란 자유를 가져다준다는 것도 또한 사실입니다. 하느님의 율법은 우리를 구속하는 것이 아니라 오히려 우리를 자유롭게 합니다. 스포츠를 생각해 보십시오. 만약 규칙이나 경계가 없다면 축구 경기는 제대로 된 경기가 될 수 없을 것입니다. 바로 규칙이 있기 때문에 그 경기가 즐겁고 아름다운 것입니다! 옛 율법의 계명들, 그 가운데에는 십계명도 포함되는데(여기서는 **Moses Presenting the Tablets of the Law**에서 **Philippe de Champaigne**이 1648년에 그린 그림 속에서 모세가 율법의 돌판을 들고 있는 모습으로 표현되어 있습니다), 이는 우리가 따라야 할 기본적인 계명들입니다. 예수님께서는 이러한 계명들을 폐지하신 것이 아니라, 그 위에 새로운 의미를 더하셨습니다. 어떤 의미에서 보면, 이 계명들은 주로 다른 사람들을 향한 외적인 행동에 관한 것이었기에 비교적 “외적인” 계명이라고 할 수 있습니다. 그러나 그리스도께서는 이러한 옛 율법을 더 깊이 확장하십니다. 예수님의 계명들—용서하고, 사랑하고, 귀 기울여 듣고, 가난한 이들을 돕는 것과 같은 것들—은 훨씬 더 미묘하고 “내적인” 것이며, 무엇보다 우리의 마음에 호소합니다. 브뤼셀에서 태어난 화가 **Philippe de Champaigne**는 프랑스 귀족들을 위해 약 40년 동안 활동하며 그림을 그렸고, 그 가운데에는 **Louis XIII**와 **Cardinal Richelieu**도 포함되어 있었습니다. 이 장엄한 작품에서 그는 모세가 십계명을 제시하는 모습을 묘사합니다. 모세의 손과 돌판은 돌 받침대 위에 놓여 있으며 가장자리 위로 살짝 걸쳐 있는 듯 보입니다. 마치 우리가 손을 뻗으면 닿을 수 있을 것처럼 아주 가까이 있는 느낌을 줍니다. 샹파뉴는 프랑스어로 “눈을 속인다”는 뜻의 트롱프뢰유(trompe-l’oeil) 기법을 사용하여 모세가 실제 인물처럼 우리 공간으로 들어오는 듯한 느낌을 강화했습니다. 손톱 아래의 흙과 피부의 주름까지 묘사하여 모세를 더욱 실제적인 인물로 표현했습니다. 또한 모세의 옷은 금실 자수로 장식된 짙은 푸른색인데, 이는 왕권을 상징하는 색입니다. 돌판에 적힌 글은 라틴어가 아니라 프랑스어로 쓰여 있는데, 이 그림이 그려졌던 당시로서는 매우 이례적인 일이었습니다. 모세는 또한 권위를 상징하는 지팡이를 들고 있습니다. 이 지팡이는 목자가 양 떼를 이끌 때 사용하는 도구입니다. 실제로 모세는 처음에는 양을 치는 목자로서 이 지팡이를 들고 있었으며, 이후에는 이스라엘 백성 위에 지닌 그의 권위를 상징하게 되었습니다. ​ 

Moses Presenting the Tablets of the Law, Painted by Philippe de Champaigne (1602-1674), Painted in 1648 Oil on canvas © Milwaukee Art Museum ​ 

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/matthew-5-17-19-2026/ 

마태오 18,21-35 📖 사순 제3주간 화요일 🎨 복음과 미술

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마태오 18,21-35 

21 그때에 베드로가 예수님께 다가와, “주님, 제 형제가 저에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지 해야 합니까?” 하고 물었다. 22 예수님께서 그에게 대답하셨다. “내가 너에게 말한다. 일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 용서해야 한다. 23 그러므로 하늘 나라는 자기 종들과 셈을 하려는 어떤 임금에게 비길 수 있다. 24 임금이 셈을 하기 시작하자 만 탈렌트를 빚진 사람 하나가 끌려왔다. 25 그런데 그가 빚을 갚을 길이 없으므로, 주인은 그 종에게 자신과 아내와 자식과 그 밖에 가진 것을 다 팔아서 갚으라고 명령하였다. 26 그러자 그 종이 엎드려 절하며, ‘제발 참아 주십시오. 제가 다 갚겠습니다.’ 하고 말하였다. 27 그 종의 주인은 가엾은 마음이 들어, 그를 놓아주고 부채도 탕감해 주었다. 28 그런데 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온을 빚진 동료 하나를 만났다. 그러자 그를 붙들어 멱살을 잡고 ‘빚진 것을 갚아라.’ 하고 말하였다. 29 그의 동료는 엎드려서, ‘제발 참아 주게. 내가 갚겠네.’ 하고 청하였다. 30 그러나 그는 들어주려고 하지 않았다. 그리고 가서 그 동료가 빚진 것을 다 갚을 때까지 감옥에 가두었다. 31 동료들이 그렇게 벌어진 일을 보고 너무 안타까운 나머지, 주인에게 가서 그 일을 죄다 일렀다. 32 그러자 주인이 그 종을 불러들여 말하였다. ‘이 악한 종아, 네가 청하기에 나는 너에게 빚을 다 탕감해 주었다. 33 내가 너에게 자비를 베푼 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀었어야 하지 않느냐?’ 34 그러고 나서 화가 난 주인은 그를 고문 형리에게 넘겨 빚진 것을 다 갚게 하였다. 35 너희가 저마다 자기 형제를 마음으로부터 용서하지 않으면, 하늘의 내 아버지께서도 너희에게 그와 같이 하실 것이다.”

그림에 대한 묵상 

복음서에서 제기되는 질문들에 귀 기울여 듣는 것은 매우 가치 있는 일입니다. 그 질문들은 결코 사소한 것이 아니라, 사실 우리 자신의 질문이기도 합니다. 오늘 복음에서 말하는 이는 **사도 베드로**입니다. 그는 이렇게 묻습니다. “주님, 제가 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까?” 그리고 그는 스스로 하나의 답을 제시해 봅니다. 일곱 번까지입니다. 성경의 언어에서 일곱이라는 수가 충만함을 가리킨다는 점을 생각하면, 이미 관대한 제안입니다. 그러나 **예수 그리스도**께서는 그 지평을 훨씬 더 넓히십니다. “일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도 하여라.” 다시 말해, 용서는 계산하거나 헤아리거나 다 소진될 수 있는 것이 아닙니다. 그리고 그 의미를 분명히 하기 위해 예수님께서는 이야기를 들려주십니다. 어떤 종이 상상할 수 없을 만큼 큰 빚을 지고 있었는데(그가 결코 갚을 수 없는 빚이었습니다), 그가 간청하자 그 빚은 단번에 탕감됩니다. 이것이 바로 하느님께서 용서하시는 방식입니다. 조심스럽게도, 마지못해도 아니라, 자유롭고 풍성하게, 아무 계산 없이 용서하십니다. 우리가 고해성사 안으로 들어갈 때마다 우리는 바로 그 자리, 곧 갚을 수 없는 것을 가지고 와서 받을 자격 없는 것을—자비—받는 그 자리에 서게 됩니다. 그러나 그 비유는 거기서 끝나지 않습니다. 그렇게 큰 용서를 받은 사람이, 자신에게 작은 빚을 진 이를 용서하지 않습니다. 그 순간 이야기의 빛은 달라집니다. 이야기는 슬퍼지지만… 동시에 하나의 거울이 됩니다. 우리가 받은 자비는 우리 안에만 머물러 있어서는 안 되기 때문입니다. 그것은 우리를 통해 흘러가야 합니다. 고해성사는 우리를 하느님과 화해시키는 것에 그치지 않고, 우리를 화해의 사람이 되도록 부르십니다. 우리가 다른 이들에게 마음을 닫고 원한을 붙잡거나 용서를 거부한다면, 우리는 하느님의 은총이 흐르는 길을 스스로 막기 시작하게 됩니다. 예수님께서는 가혹하게 말씀하시는 것이 아니라 마음의 진리를 드러내십니다. 용서받은 사람은 용서하는 사람이 되어야 한다는 진리입니다. 1827년에 **Sir David Wilkie**가 그린 **The Confessional**에서 우리는 교회의 성사적 삶의 생생한 순간 속으로 들어가게 됩니다. 한 젊은 여성이 고해소 앞에 무릎을 꿇고 사제에게 조용히 고백하고 있고, 그 주변에는 작은 무리가 모여 차례를 기다리고 있습니다. 아마도 참회의 행렬이 있었던 뒤인 듯 보입니다. 이 장면은 친밀함이라는 면에서 거의 연극적인 분위기를 띱니다. 사람들의 얼굴은 안으로 기울어 있고, 몸은 앞으로 다가와 있으며—제가 보기에는—인물들이 고해소에 꽤나 가까이, 어쩌면 조금 지나칠 만큼 가까이 모여 있는 듯합니다. 그러나 이러한 가까움은 의도된 것입니다. 윌키는 엄격한 전례적 정확성보다는 참회의 인간적 드라마—성사를 둘러싼 긴박함, 호기심, 심지어 긴장감—을 전달하는 데 더 관심을 두고 있습니다. 이 그림은 고해를 멀리 떨어진 사적인 의식으로 묘사하기보다, 공동체의 삶 안에 깊이 자리 잡은 현실로 보여 줍니다. 주변에서 지켜보는 사람들의 가까움은 그 공동의 경험을 더욱 강조합니다. 죄와 용서는 개인적인 일이지만, 동시에 공동체와 완전히 분리된 채 숨겨져 있는 것은 아니라는 것을 보여 주기 때문입니다. ​ 

The Confessional, Painting by Sir David Wilkie (1785-1841), Painted in 1827, Oil on canvas © National Galleries of Scotland ​ 

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/matthew-18-21-35-2026/

루카 4,24ㄴ-30 📖 사순 제3주간 월요일 🎨 복음과 미술

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루카 4,24ㄴ-30 

예수님께서는 나자렛으로 가시어 회당에 모여 있는 사람들에게 말씀하셨다. 24 “내가 진실로 너희에게 말한다. 어떠한 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다. 25 내가 참으로 너희에게 말한다. 삼 년 육 개월 동안 하늘이 닫혀 온 땅에 큰 기근이 들었던 엘리야 때에, 이스라엘에 과부가 많이 있었다. 26 그러나 엘리야는 그들 가운데 아무에게도 파견되지 않고, 시돈 지방 사렙타의 과부에게만 파견되었다. 27 또 엘리사 예언자 시대에 이스라엘에는 나병 환자가 많이 있었다. 그러나 그들 가운데 아무도 깨끗해지지 않고, 시리아 사람 나아만만 깨끗해졌다.” 28 회당에 있던 모든 사람들은 이 말씀을 듣고 화가 잔뜩 났다. 29 그래서 그들은 들고일어나 예수님을 고을 밖으로 내몰았다. 그 고을은 산 위에 지어져 있었는데, 그들은 예수님을 그 벼랑까지 끌고 가 거기에서 떨어뜨리려고 하였다. 30 그러나 예수님께서는 그들 한가운데를 가로질러 떠나가셨다. 

미술 작품에 대한 묵상 

(Old Master 판화에 대한 묵상) 

우리 모두는 분노의 경험을 알고 있습니다. 그것은 우리 삶에서 자주 마주하게 되는 감정입니다. 때로는 우리의 분노가 우리 안에서 일어나고 있는 일을 드러내기도 합니다. 우리는 순간적으로 날카롭게 반응하지만, 나중에 돌아보면 그것이 스트레스나 피로, 좌절, 혹은 마음속 긴장에서 비롯되었음을 깨닫게 됩니다. 또 어떤 때에는 분노가 우리 밖에서 오는 어떤 것 때문에 일어납니다. 누군가의 말 한마디, 어떤 행동, 부당하다고 느껴지는 상황, 말을 듣지 않는 자녀들 때문일 수도 있습니다. 그러나 많은 경우 분노는 이 둘이 섞여 일어납니다. 곧, 우리 안에 있는 것과 우리 밖에서 오는 것이 한 순간에 만나 강한 반응으로 드러나는 것입니다. 그것이 바로 분노입니다. 오늘 복음인 Luke 4:24–30에서 우리는 나자렛 회당에 있던 사람들이 예수님께 분노로 가득 찼다는 이야기를 듣습니다. 그들의 반응은 예수님께서 하신 말씀 때문이기도 하지만, 이미 그들의 마음 안에 자리하고 있던 무엇인가에서 비롯된 것이기도 합니다. 예수님께서는 두 예언자를 예로 드십니다. 그들은 하느님의 도움을 이스라엘 사람들에게가 아니라 외부인들에게 전했습니다. 곧 시돈의 한 과부와 시리아 사람 한 명입니다. 이 두 지역은 전통적으로 이스라엘과 적대적인 곳으로 여겨졌습니다. 이 말씀은 사람들의 기대를 뒤흔들고 그들을 불안하게 만들었습니다. 그들이 이해하던 하느님은 제한된 분이었지만, 예수님께서는 유다인의 경계와 분열을 넘어 훨씬 더 넓게 사랑하시는 하느님을 드러내십니다. 아드님이신 예수님께서는 아버지를 온전히 아시며, 하느님의 돌보심이 모든 이에게 미친다는 것을 보여 주십니다. 이러한 하느님 사랑의 더 넓은 시야는 어떤 이들에게는 해방이 되지만, 어떤 이들에게는 깊은 불편함을 주어 심지어 분노를 불러일으키기도 합니다. 우리가 바라보는 이 인상적인 판화는 18세기에 제작된 것으로, Charles Le Brun의 드로잉을 바탕으로 만들어졌습니다. 이 작품은 인간 얼굴이 지닌 표현의 힘에 전적으로 집중합니다. 프랑스 바로크 시대의 대표적 화가이자 루이 14세의 궁정 화가였던 르 브룅은 감정이 시각적으로 어떻게 표현될 수 있는지에 깊은 관심을 가지고 있었습니다. 그는 마치 과학자처럼 얼굴 표정을 연구했습니다. 이 작품에서 분노는 강렬하게 표현됩니다. 남자의 눈은 크게 떠져 거의 튀어나올 듯하고, 콧구멍은 벌어져 있으며, 입은 감정의 폭발을 억누르려는 듯 아래로 단단히 굳어 있습니다. 수염과 머리카락마저도 그의 내면의 동요를 반영하듯 보이며, 마음속 소용돌이를 더욱 강조합니다. 르 브룅과 같은 화가들은 분노가 얼굴의 한 부분에서만 드러나는 것이 아니라, 얼굴 전체에서 나타난다는 것을 이해했습니다. 근육의 긴장, 날카로운 시선, 굳게 다문 입술 속에서 그것이 드러납니다. 그 결과 매우 강렬한 드로잉이 탄생했습니다. 우리는 즉시 분노라는 감정을 알아보고, 거의 우리 자신도 그 감정을 느끼게 됩니다. ​ 

The face of a bearded man expressing Anger (la Colère), Print of a drawing after Charles le Brun (1619-1690), Original drawing circa 1670, Crayons of paper, issued as an 18th century print © Wellcome Collection, London ​ 

출처 : https://christian.art/daily-gospel-reading/luke-4-24-30-2026/